在中国，龙的形象深入到了社会的各个角落，龙的影响波及了文化的各个层面。

    曹操以龙比拟英雄

    高大、威严、凛然不可侵犯。在古代，人们常把龙比作世间的英雄，“龙之为物，可比世之英雄”；也有将它比作高大良马的，如《周礼·夏官·廋人》称：“马八尺以上为龙”，故后来有龙马的说法。

    《三国演义》里青梅煮酒论英雄中有一段生动地道出了龙的形象与含义。曹操说：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。”这段话道出了龙能屈能伸纵横四海的性格，也自有一种英勇气概。

    龙的身上还深深盖上了皇权、帝王的烙印。据考证，以龙比拟君王，最早见之于《易经·乾》，里面有“飞龙在天，利见大人”的句子，这是讲帝王即位的；又有“潜龙勿用”，把储君称为“潜龙”。而把龙与帝王联系起来，进而成为帝王的象征，是从汉代开始，据说这与司马迁有关。

    司马迁在《史记》中讲了这样一个故事：刘邦的母亲（刘媪）在大水域边上休息时，突然下起了雷雨。刘邦的父亲出来找刘媪，看到一条蛟龙盘在刘邦母亲的身上。后来刘邦的母亲就怀上了刘邦。

    刘邦出身寒微，比不上六国诸侯王后裔的身份高贵。为了抬高自己树立权威，刘邦及其亲信便编造了这一故事，把自己说成是龙之子，以使人们像尊崇龙一样尊崇他、畏惧他。

    陆游写诗描写龙卷风

    在中国古代七言与五言诗歌中，直接咏龙的不多见。但有一些描写与“龙”有关的自然现象和民俗活动的诗，却因生动、真实、细腻流传了下来。例如陆游写的《龙挂》一诗：“成都六月天大风，发屋动地气势雄。黑云崔鬼行风中，凛如鬼神塞虚空。霹雳迸火射地红，上帝有命起伏龙。龙尾不卷或天东，壮哉雨点车轴同，山摧江溢路不通，连根拔出千尺松。”龙卷风那种令人惊悸的气势和破坏力跃然纸上。

    在中国古代的小说中，龙也是个重要角色。中国小说源于志怪与传奇，而志怪和传奇又与古代的神话传说有着渊源关系，因此神话中的龙也就进了小说。较早的有《搜神记》《续玄怪录》《宣室志》《柳毅传书》等。

    龙对中国的戏曲艺术也产生了重要的影响。在戏曲中，以龙为名的戏目很多，如《锁五龙》《困龙床》《龙虎斗》《打龙袍》《双龙会》《龙凤呈祥》《游龙戏凤》等。这类戏目中之所以有龙字，是因为戏中的主角是有龙性的人物，多是帝王之属。

    不少民俗节日与龙相关

    中国的民俗节日中，有不少与龙相关。正月十五元宵节本与龙无关，但必须要进行的是舞龙灯。南宋词人辛弃疾就有“凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”的诗句。

    农历二月初二也被称为“龙抬头节”。这时正值惊蛰、春分，大地回暖，民俗认为蛰伏一冬的龙正是在这一天抬头活动的，以后雨水也就多了起来。民俗认为这一天人们的食物都为龙身上之物，如：面条是龙须、烙饼是龙鳞、饺子是龙耳等等。

    端午节的节日风俗也极为丰富，其中一些活动就与龙有关，闻一多先生曾将端午节称为“龙的节日”。赛龙舟是端午节最重要的活动。唐代诗人张建封有《竞渡歌》写其精彩场面：“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来，棹影翰波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。”

    少数民族也有许多与龙有关的节日。壮族的祭龙节在农历二月间。祭时，由村中两户或数户人家轮流负担祭祀用的鸡、猪等祭品。云南河口大瑶山瑶族尚有“龙公、龙母上天节”。龙公上天节为农历八月二十日，龙母上天节为农历七月二十日。（据《齐鲁晚报》）